Museu Jean-Baptiste Roustaing

Há muitos anos atrás, refletindo sobre a monumental obra "Os Quatro Evangelhos"
e seu coordenador, Jean-Baptiste Roustaing, veio-nos à mente uma inspiração,
dizendo: "Quanto mais conhecerem o homem, mais admirarão a obra".

Animados por esse pensamento dedicamo-nos, desde então, a pesquisar regularmente dados acerca da biografia do Apóstolo de Bordeaux. Confira...

Discurso pronunciado pelo Sr. Battar, bastonário da Ordem dos Advogados de Bordeaux, França, por ocasião das exéquias de Jean-Baptiste de St-Omer Roustaing (04/01/1879)
Biografia de Émilie Collignon, a médium da obra "Os Quatro Evangelhos", coordenada por Jean-Baptiste Roustaing
A opinião de Kardec sobre a obra "Os Quatro Evangelhos", publicada na Revista Espírita em sua edição de junho de 1866
A opinião de Bezerra de Menezes, quando encarnado, sobre a obra "Os Quatro Evangelhos"
A Opinião de Dr. Bezerra de Menezes, depois de desencarnado, sobre a obra "Os Quatro Evangelhos"
Exposição Fotográfica sobre Jean-Baptiste Roustaing - alusiva à comemoração do aniversário de seu nascimento, a 15 de outubro de 1805.
A opinião de Chico Xavier sobre a obra "Os Quatro Evangelhos"
O Evangelho de Maria" - Depoimento de Emmanuel sobre os primeiros capítulos do Evangelho de Lucas
Certidão de Nascimento de Jean-Baptiste Roustaing
Certidão de Casamento de Jean-Baptiste Roustaing
Atestado de Óbito de sua esposa, Elizabeth
Atestado de Óbito de Roustaing
Anúncio de lançamento da obra "Os Quatro Evangelhos"
O Depoimento do livreiro de "Os Quatro Evangelhos" sobre J-B. Roustaing
O nome Civil de Allan Kardec (*)
Certidão de Óbito de Emillie Collignon, médium da obra "Os Quatro Evangelhos"
Certidão de Nascimento da Sra. Amélie Boudet, esposa de Allan Kardec
Mensagem de Ismael, Protetor do Espiritismo do Brasil, sobre o Corpo de Jesus
Em "Mecanismos da Mediunidade",de André Luiz, revelações sobre o Corpo de Jesus confirmam pontos importantes da obra "Os Quatro Evangelhos"
Certidão de Casamento de Allan Kardec e Amélie Boudet
Kardec e Roustaing juntos
"Os Quatro Evangelhos", de Roustaing, confirmam "O Evangelho Segundo o Espiritismo", de Kardec
Volta Victor Hugo, através da mediunidade, e traz poema sobre o Corpo de Jesus
Obra de Divaldo Pereira Franco reforça a teoria do Corpo Fluídico
Certidão de Nascimento de Elizabeth Roustaing, esposa de Jean-Baptiste Roustaing

* Os documentos referentes ao Codificador e à sua esposa foram publicados na obra "Allan Kardec - Análise de Documentos Biográficos", da ed. Lach�tre, trabalho de nossos companheiros Jorge Damas e Stenio Monteiro de Barros.

Acervo de Palestras/Livros para Livre Consulta/Download

Os Quatro Evangelhos

Introdução	Prefácio
Os Quatro Evangelhos - Tomo 1	Os Quatro Evangelhos - Tomo 2
Os Quatro Evangelhos - Tomo 3	Os Quatro Evangelhos - Tomo 4

Palestras sobre Rounstaing e a obra "Os Quatro Evangelhos"

Jean Baptiste Roustaing, Apóstolo do Espiritismo	EM VERDADE VOS DIGO (Estudo comparado entre "O Evangelho Segundo o Espiritismo" e "Os Quatro Evangelhos)
EXAMINAI TUDO (Estudo comparado entre "O Livro dos Espíritos" e "Os Quatro Evangelhos" )	Para Entender "Os Quatro Evangelhos"

Livros sobre Roustain e a Obra "Os Quatro Evangelhos"

A Historia de Roustaing	Jean Baptiste Rounstaing - Apóstolo do Espiritismo
Em Verdade vos Digo	Examinai Tudo
A EDUCADORA ÉMILIE COLLIGNON	O Dom de Deus

Apontamentos Bibliográficos

O Missionário da Fé

Jean-Baptiste Roustaing (em família cognominado St.-Omer) nasceu em Bègles, ao sul de Bordeaux, a principal cidade do departamento da Gironde, às 8 horas da manhã do dia 15 de outubro de 1805 (14 de vindemiário do ano XIV), na chamada Porte de la Pont de Saint-Jean n. 1. Era filho de François Roustaing, negociante, e de Margueritte Robert. Como foi revelado por Humberto de Campos, através do médium Francisco Cândido Xavier, na obra Brasil, Coração do Mundo, Pátria do Evangelho, J.-B. Roustaing foi um dos quatro missionários que acompanharam Allan Kardec, cabendo-lhe a missão de "organizador do trabalho da fé do Espiritismo" (cap. XXII, p. 158, 1ªed. da FEB, 1938). Ele tinha três irmãos: Joseph Roustaing (em família cognominado Adolphe), o mais velho, nascido em 6.10.1803, às 11 horas, naquela mesma casa da Pont de Saint-Jean, e desencarnado em 7.12.1852; Alfred (provável cognome familiar), que ainda estava encarnado em 1879 e não deixou filhos; e Jeanne Roustaing (em família cognominada Mathilde), nascida em 1815 e desencarnada em 30.3. 1898. Em 1861 ela residia na rue Sainte Eulalic nº 10, em Bordeaux, com o marido Jean Naubert (desencarnou em 30.7.1873) e não tiveram filhos. Joseph Roustaing, dito Adolphe, era negociante de vinhos, tendo se casado com Catherine Zora�de Gautier (1818-24.8.1884). Em 1861, morava com a mãe na rue Bouffard nº 50, em Bordeaux, nascendo dessa união os filhos François Roustaing (cognominado em família Joseph) (1847-27.1.1909), tabelião em Targon, e Jean-Baptiste Roustaing (em família cognominado Georges) (1850-26.9.1886), fabricante de rendas. François casou-se em 1871 com Sophie Godefroy, desencarnada em 1929. Esse Jean-Baptiste, além de sobrinho, era afilhado do missionário Jean-Baptiste Roustaing (Saint-Omer). Seu trisavô, Jean Roustaing, morto em 1754, era cirurgião. Outros membros da genealogia, ascendentes e descendentes, estão identificados em árvore apresentada noutro local deste livro, a qual cuidadosamente montei, de maneira muito bem documentada, baseado em informações e registros que obtive em Bordeaux e outras localidades, após longos e exaustivos contatos.
(Em vários documentos legais que recebi de Bordeaux encontrei, ao lado dos nomes legítimos, o aposto "em família", como por exemplo o caso de Jean-Baptiste Roustaing "en famille St.-Omer". Trata-se de cognomes muito usados até hoje e que são levados em conta até mesmo pelos cartórios da cidade. No final deste livro reproduzo minha troca de correspondência com autoridades da Gironde e de Bordeaux, a propósito dessa questão.) 
			A família não possuía grandes recursos e Roustaing passou a juventude cheia de dificuldades, de muitos problemas e de não poucos percalços, contingências que o obrigaram a trabalhar cedo a fim de poder estudar. Essas aperturas acompanharam-no até a adolescência e a idade adulta, indo-lhe afetar seriamente a saúde. Não conseguia tempo sequer para o indispensável repouso físico. Mas nem por isso se deixou desanimar. Matriculado inicialmente no Liceu da Cidade (Bordeaux), seguiu depois para Toulouse, aonde foi fazer o curso de Direito. (Tenho comigo em xerox as notas que lhe foram atribuídas.) Já então os recursos de seu pai se haviam esgotado, não podendo contar com mais ninguém a não ser com ele mesmo. De vontade firme e decidido a alcançar seus objetivos, fez-se professor de literatura, ciências, filosofia e matemáticas especiais, a princípio em Toulon, onde residiu de 1823 a 1826. Com o dinheiro que recebia das aulas sustentava-se e custeava os seus estudos das Leis e do Direito, conseguindo assim doutorar-se após ingentes sacrifícios. Estagiou em Paris, de 1826 a 1829, quando estudou procedimentos legais em um dos melhores centros de cultura da capital, a fim de ingressar na advocacia, provavelmente em 1830. Esta data me foi fornecida, em 15.9.71, pelo então presidente da Ordem dos Advogados de Bordeaux, R. Brouillaud, em resposta a uma carta que lhe enviei: "De 1826 à 1829 il aurait éffectué son stage pour entrer au Barreau vraisemblablement en 1830."
			Anos depois fixou-se em Bordeaux, sua terra natal. Ali veio a destacar-se como eminente jurisconsulto, dada a sua cultura, seu trabalho, segurança e bom senso, granjeando a admiração e o respeito dos mais ilustres homens públicos da cidade. No dia 13 de agosto de 1847, inscreveu-se na Ordem dos Advogados de Bordeaux e, já no ano seguinte, exatamente a 11 de agosto de 1848, com apenas 42 anos, ele é eleito bastonário da instituição para o ano judiciário de 1848/1849. Bastonário (bâtonnier) corresponde, em França, ao cargo de chefe ou presidente da Ordem. Esse honroso título é conferido ao advogado de maior saber jurídico e de reconhecida probidade pessoal e profissional, escolhido entre outros. Constitui uma homenagem à pessoa distinguida com tão dignificante preferência. Estes dados também me foram fornecidos em 1971 por R. Brouillaud. Três anos depois, em 10 de agosto de 1852, Roustaing foi indicado para o cargo de secretário do Conselho durante o ano judiciário de 1852/ 1853. Em 2 de agosto de 1855, deixou as funções administrativas da Ordem para a qual, portanto, trabalhou por sete longos anos. É oportuno salientar que, à época, Bordeaux era já a terceira cidade do país em importância. Roustaing "foi um jurisconsulto sábio e profundo, advogado poderoso pela sua dialética e pela atração da sua eloquência. Possuía, também, no terreno das coisas humanas e divinas, uma ciência e uma erudição excepcionais, hauridas em trabalhos imensos e em extraordinários estudos" (Les Quatre Évangiles de J.-B. Roustaing. Réponse à ses Critiques et à ses Adversaires. Édité par les élèves de J.-B. Roustaing. Bordeaux. Imprimerie de J. Durand. 1882, p. 133). [Ver nota 3 na p. 48 deste livro.]
			Em 24 de agosto de 1850, à tarde, faltando dois meses para completar 45 anos, Roustaing casou-se com Elisabeth Roustaing, conhecida por Jenny, e também com quase 45 anos, nascida no dia 13 de dezembro de 1805, na cidade de Ladause, cantão de Targon, Gironde. Era filha de Pierre Roustaing, proprietário, já falecido quando do casamento, e de Elisabeth Chéminade Saveune, residentes em Bordeaux, na rue d'Aquitaine nº 63. Ela era prima de Roustaing e viúva de Raymond Lafourcade. Com toda a melhor probabilidade podemos identificar o pai de Elisabeth como sendo o Pierre (nascido ou morto em 1759), filho do segundo casamento de Jean-Pierre Roustaing (1706-1769), bisavô de Roustaing. Minha conclusão provém do fato de que na genealogia que montei da família não há, daquela geração para baixo, nenhum outro Pierre. E que Elisabeth era parente não há dúvida, pois ostentava também o sobrenome Roustaing de solteira. Quando se casaram, Roustaing morava com os pais na rue Trois Conils nº 9. Ao seu lado ela participou ativamente das obras de caridade por ele desenvolvidas. Elisabeth desencarnou no dia 8 de novembro de 1878, às 10 horas da manhã, faltando apenas um mês para completar 73 anos, na rue Saint-Siméon nº 17, em Bordeaux, residência onde o casal fora morar.
			A essa altura Roustaing houvera alcançado grande prestígio e lograra realizar-se economicamente. Trabalhando sem descanso durante três décadas, eis que, em janeiro de 1858, o ilustre advogado, já então conhecido por sua imensa bondade, vê-se novamente acometido de grave enfermidade que o leva a afastar-se das atividades profissionais. Não consegui elementos que pudessem esclarecer a natureza dessa enfermidade, sabendo-se entretanto que ela o molestou durante longo tempo, até o ano de 1861, quando retornou à advocacia, para júbilo de seus clientes e colegas. Então, completamente restabelecido, voltou às suas tarefas normais e aos deveres da sua profissão, passando novamente a dar presença nos tribunais e no escritório de trabalho. 
			Entrementes, desde aproximadamente o ano de 1860 Roustaing se entregara com mais empenho do que antes às ações beneficentes, de modo especial em Bordeaux e, também, no distrito de Targon, na região de Entre-deux-Mers, onde possuía na comuna rural de Arbis, uma propriedade de 17 hectares, adquirida em 1855. Era tido por seus discípulos e amigos como "homem de coração simples e de espírito humilde" (fonte citada na página anterior). 
			Roustaing desencarnou no dia 2 de janeiro de 1879, uma quinta-feira. Contava, portanto, 73 anos e 2 meses, e residia ainda na rue Saint-Siméon nº 17. �s 9:15 h do dia 4 daquele mês ocorreu o sepultamento, no cemitério da Chartreuse, na rue François de Sourdis, no jazigo Gautier. A localização exata é na Allée des sapeurs pompiers, 13ème série Nº 242, Côté E, 29e S. Entrando pelo portão principal e contando a partir dele, o caveau Gautier fica na segunda aléia à esquerda e ali está logo na primeira quadra. Ele leva o nome Gautier porque foi adquirido, em 18.4.1845, por Jean-Baptiste Gautier, cuja filha Catherine Zora�de era casada com Joseph Roustaing (Adolphe), um dos filhos de François Roustaing e, portanto, irmão do missionário Jean-Baptiste Roustaing. Joseph será, pois, enterrado ali em 9.12.1852; depois, em 18.12.1855, será Marguerite Robert, sua mãe; em 3.11.1859 é inumado o pai François Roustaing; posteriormente, em 10.11.1878, recebe o corpo de Elisabeth Roustaing, esposa do admirável espírita; e antes que transcorressem dois meses, desencarna o próprio Jean-Baptiste Roustaing, no dia 2 de janeiro de 1879, sendo sepultado naquele mesmo jazigo no dia 4. Outros membros tanto da família Gautier quanto da de Roustaing foram ainda ali deixados, sendo que o último enterro aconteceu há menos de quatro anos, o de René Louis Roustaing, em 26.8.1997. 
			Bem, anotados esses dados todos (fruto de longa e minuciosa pesquisa), voltemos em especial à figura de Jean-Baptiste Roustaing. No mesmo dia do enterro, dia 4, o Journal de Bordeaux, o Courrier de la Gironde e o La Guienne, os mais importantes da cidade, noticiaram as exéquias. Diante do jazigo, usou da palavra o sr. Battar, então presidente (bâtonnier) da Ordem dos Advogados de Bordeaux, que fez extenso elogio do colega bordelense, ressaltando-lhe as qualidades de excepcional advogado e de conhecido benfeitor no campo da caridade prestada aos pobres e doentes. Na parte final deste livro reproduzo alguns trechos muito significativos desse discurso de despedida, que bem nos revela o quanto Roustaing era admirado. O comunicado para acompanhamento do féretro foi divulgado pelo La Guienne, pelo Courrier de la Gironde, pelo Journal de Bordeaux e pelo La Petite Gironde, todos do dia 4.1.1879. A edição do Journal de Bordeaux do dia 6 voltou a noticiar o falecimento. 
			O afastamento de Roustaing de suas rotinas, durante aquele período de enfermidade, servira para que ele se inteirasse dos fatos inusitados que vinham tomando conta de toda a Europa. Ele era absolutamente crente de Deus, embora no íntimo repelisse as seitas religiosas formais. Aceitava o Evangelho do Cristo, mas não se conformava com as aparentes contradições encontradas no texto das parábolas e os inexplicáveis fatos que marcavam a personalidade de Jesus. Sua recuperação física veio ocorrer, portanto, em época que coincidia com a maior popularização, na Europa (inicialmente em França), dos fenômenos conhecidos pelo nome de "mesas girantes". A possibilidade de que elas girassem pela vontade dos espíritos começou a ser voz corrente, e o próprio Allan Kardec, o codificador do espiritismo, já as havia examinado, convencendo-se da sua realidade e da sua causalidade extrafisica. Até O Livro dos Espíritos (1857) e O Livro dos Médiuns (1861) já haviam sido publicados quando os fenômenos se espalharam em profusão. 
			A essa época, um médico notável, amigo íntimo de Roustaing, falou-lhe pela primeira vez das "mesas girantes" e das comunicações dos espíritos. Desconhece-se completamente quem seja esse médico. Tal como ocorreu com Kardec, Roustaing mostrou-se céptico, não acreditando, a princípio, nas histórias que vinham sendo propaladas. Muito menos nas explicações sobrenaturais.
			"Minha primeira impressão - narra o próprio Roustaing - foi a de incredulidade devida à ignorância, mas eu bem sabia que uma impressão não é uma opinião e não pode servir de base ao julgamento; que, para isso, é necessário, antes de tudo, nos coloquemos em situação de falar com pleno conhecimento de causa."
			"Sabia e sei ainda ser ato de insensatez aprovar ou repudiar, afirmar ou negar o que se não conhece em absoluto, ou o que se não conhece bastante, o que se não examinou suficientemente e aprofundou sob o duplo ponto de vista teórico e experimental, na medida das faculdades próprias, sem prevenções, sem idéias preconcebidas." (Os Quatro Evangelhos, vol. I, Prefácio, 5ªed. da FEB, 1971, p. 58.)
			Roustaing resolveu, pois, inteirar-se melhor a respeito daqueles tão extraordinários fenômenos, demasiadamente estranhos para serem aceitos sem uma profunda e séria análise prévia. O mesmo critério e a mesma cautela de Allan Kardec diante dos mesmos fatos...
			Assim, Roustaing decidiu informar-se cientificamente sobre o assunto, primeiro pelo estudo e pelo exame, depois pela observação e pela experimentação. Objetivava saber o que havia de verdadeiro nos fatos que seu amigo médico lhe comunicara e que tanto impressionavam, já agora, todas as classes sociais da Europa. Leu O Livro dos Espíritos e anunciou ter encontrado nele "uma moral pura, uma doutrina racional, de harmonia com o espírito e progresso dos tempos modernos, consoladora para a razão humana; a explicação lógica e transcendente da lei divina ou natural, das leis de adoração, de trabalho, de reprodução, de destruição, de sociedade, de progresso, de igualdade, de liberdade, de justiça, de amor e de caridade, do aperfeiçoamento moral, dos sofrimentos e gozos futuros." (Os Quatro Evangelhos, vol. I, Prefácio, p. 58.)
			Seu espírito investigador foi consultar a História, a filosofia, a religião, leu pensadores e poetas que falavam sobre as mais heterogêneas crenças e os mais heteróclitos costumes. Verificou então que eram ensinados "desde a antiguidade até hoje, num amálgama de erros e verdades dispersas e ocultas aos olhos das massas, os princípios que a doutrina e a ciência espíritas vieram pôr em foco: 1º) a pluralidade dos mundos e sua hierarquia; 2º) a pluralidade das existências e sua hierarquia; 3º) a lei de renascimento; 4º) as noções da alma no estado de encarnação e no de liberdade e as de seus destinos" (Os Quatro Evangelhos, vol. I, Prefácio, p. 61).
			Estudou ainda o Velho e o Novo Testamento, que antes não entendia, mas que lhe passaram a ficar claros diante das noções da nova doutrina. Foram, pois, O Livro dos Espíritos e O Livro dos Médiuns que abriram a Roustaing o caminho à compreensão e cumprimento da missão que os espíritos superiores lhe haviam reservado.
			Havia em Bordeaux por essa época médiuns tarimbados, membros de ilustres famílias. Roustaing aproximou-se deles interessado nos trabalhos de observação e experimentação, como por exemplo o grupo familiar que se reunia na residência do sr. Émile A. Sabò, na rue Berennes nº 13. Por ocasião de seu nascimento, haviam-lhe dado por patrono o espírito João Batista. É, pois, a sua manifestação que Roustaing roga a Deus, na vigília do dia 24 de junho de 1861, "no sigilo duma prece fervorosa". "Pedira também a graça" da manifestação de seu pai e do seu espírito protetor. Essas manifestações se produziram espontaneamente por um médium cujo nome Roustaing não declina em Os Quatro Evangelhos, mas que não se tratava ainda da sra. Emilie Collignon, intérprete da monumental revelação e a quem ele somente seis meses depois iria conhecer. Ela e o marido Charles Collignon passaram a frequentar o grupo provavelmente a partir de 1862. Já o médium aludido por Roustaing, segundo ele mesmo esclarece, achava-se na sua companhia, com quem se consagrava diariamente a trabalhos assíduos. Pode-se presumir que se tratasse, talvez, da sra. ou da srta. Cazemajoux, que integravam o grupo familiar do sr. Sabò, a quem Roustaing vai se juntar, em abril de 1861, por recomendação do próprio Allan Kardec. Em lugar algum encontrei referência aos prenomes da sra. e da srta. Cazemajoux. Quanto ao sr. Émile A. Sabò, era contador, chefe da contabilidade da Cia. Estradas de Ferro do Sul e foi o fundador, em 14.10.1861, da Société Spirite de Bordeaux e, também, em junho de 1863, do jornal La Ruche Spirite Bordelaise. Não há nenhuma indicação do significado daquele A. de seu nome. Em 1865, provavelmente em maio, ele se afasta da sociedade e do jornal para ser, em Paris, secretário particular de Allan Kardec (vide La Ruche Spirite Bordelaise de maio de 1865).
			Roustaing fala ao Codificador sobre o sr. Sabò em carta (Revista Espírita, junho de 1861, pp. 179 a 182) enviada seguramente em junho de 1861, pois se refere à anterior, que fora a primeira, como tendo sido escrita em março, e que a atual estava sendo escrita "após meses de silêncio". Detenhamo-nos no conhecimento histórico do tempo e do local em que Roustaing obteve as primeiras manifestações relativas à sua missão. Leiamos os seguintes trechos daquela segunda carta dele para Kardec:
			"Depois de ter estudado e compreendido, eu conhecia o mundo invisível como conhece Paris quem a estudou sobre o mapa. Pela experiência, trabalho e observação continuada, conheci o mundo invisível e seus habitantes como quem a percorreu, mas sem ter ainda penetrado em todos os recantos desta vasta capital. Não obstante, desde o começo do mês de abril, graças ao conhecimento que me proporcionastes, do excelente sr. Sabò e de sua família patriarcal, todos bons e verdadeiros espíritas, pude trabalhar e trabalhei constantemente todos os dias com eles ou em minha casa, e na presença e com o concurso de adeptos de nossa cidade, que estão convictos da verdade do Espiritismo, embora nem todos sejam ainda, de fato e praticamente, espiritas."
			Era, portanto, ao grupo do sr. Émile A. Sabò que estava integrado Roustaing. O grupo começou a reunir-se semanalmente, a partir de janeiro 1861. Por isso que em outubro, quando da passagem de Kardec pela cidade de Bordeaux, já contava com nove meses de reuniões. Esses detalhes estão claros no discurso que o sr. Sabò pronuncia no dia 14.10.1861 ao ensejo da inauguração da Sociedade Espírita de Bordeaux, transcrito na p. 346 da Revista Espírita de novembro de 1861. Pertenciam ou pertenceram a esse grupo, com quase toda a certeza, mais as seguintes pessoas: sra. Cazemajoux, médium; srta. Cazemajoux, médium; Émile, provavelmente parente da sra. Cazemajoux e do sr. A. Sabò; Adolphe, presidente até 1864 da Sociedade Espírita de Bordeaux; uma jovem de 19 anos, médium escrevente, desenhista e músico; dr. Bouché de Vitray, evocador; l'Angle, L. Guipon, Ulrichs, Chain, Jouanni, Gourgues, Belly, Hubert e Puginier. Com menos probabilidade talvez também participassem: o sr. Lacoste, negociante, e o sr. Desqueyroux, mecânico. Joseph Sabò, de 5 anos, era filho do primeiro casamento do sr. A. Sabò com Felícia, filha da sra. Cazemajoux; no mínimo ele comungava do entusiasmo do grupo. E, naturalmente, Emilie Collignon e o seu marido Charles Collignon. Roustaing faz duas referências ainda a uma médium sonâmbula "muito lúcida", de iniciais D.T., a quem ele costumava visitar, conforme se pode ler em longas notas de rodapé do vol. I de Os Quatro Evangelhos, pp. 393 a 400 da 5ªedição da FEB de 1971. Estaria ela também integrada ao grupo do sr. A. Sabò? 
			Manifestavam-se nessas reuniões de estudo: Felícia e Ferdinando, ambos filhos da sra. Cazemajoux, sendo ele o guia espiritual da médium, sua mãe; e Marcelino. Os dois primeiros foram pioneiros no movimento espírita de Bordeaux. A alusão é do próprio espírito Erasto, em mensagem lida por Allan Kardec e divulgada na p. 364 da Revista Espírita de novembro de 1861. Marcelino, também no dizer de Erasto, secundava, na espiritualidade, o trabalho dos outros dois. Presidia às reuniões, no Alto, o espírito Fénelon, coadjuvado por Georges e Marius. A informação ainda é de Erasto, na mensagem lida por Kardec. Georges se apresentava, aliás, como guia de um dos médiuns (vide Revista Espírita de maio de 1861, p.169). 
			Outros espíritos que ditaram mensagens no grupo: Adolphe (bispo de Alger), Carlos Magno, Massillon, Byron, Bossuet, Maria de los �ngeles, os famosos pintores franceses Louis David e Horace Vernet, e o festejado inventor americano Robert Fulton. De maior intimidade com os componentes do grupo: Estelle e Antoinette, duas meninas, esta última de 4 anos; e a mãe do dr. Bouché de Vitray. E, com toda a certeza, muitos dos espíritos cujas mensagens, procedentes de Bordeaux, Allan Kardec inseriu na Revue Spirite, no Evangelho segundo o Espiritismo e em O Céu e o Inferno.
			É absolutamente certo que a sra. e a srta. Cazemajoux, bem como os espíritos Ferdinando e Felícia, eram parentes do sr. A. Sabò. Eles são, aliás, os únicos citados por Erasto em sua mensagem lida por Kardec (p. 364): "Citei a família Sabò" (p. 368). Ora, se os únicos citados são aqueles, a conclusão de que constituíam uma mesma família é óbvia.
			Quanto ao parentesco daquelas médiuns com o espírito Ferdinando, é informação da Revista Espírita. Na edição de maio de 1861, p. 168, há uma mensagem recebida pela sra. Cazemajoux e assinada "Ferdinando, Filho do médium". O espírito Felícia também era sua filha, conforme se pode constatar na Revista Espírita de fevereiro de 1862, p. 55. Ela fora casada com o sr. A. Sabò, tendo desencarnado aos 22 anos (vide Revista Espirita de junho de 1863, p. 185). Era conhecida por seu estilo poético, segundo esclarecimento da Revista Espírita de fevereiro de 1862, p. 57.
			Diante desses dados, podemos montar o seguinte parentesco:

A sra. Cazemajoux era certamente o médium principal do grupo, autora de uma brochura intitulada Les Caractères de La Bruyère. Tinha dois filhos desencarnados: Ferdinando e Felícia; e duas filhas encarnadas, uma delas a srta. Cazemajoux, também médium. A outra era a atual esposa do sr. Sabò, pois ele acabou casando com a irmã de Felícia, tal como informa a Revista Espirita de junho de 1863. Não se sabe se era médium. Assim, o sr. A. Sabò, pai de Joseph Sabò, de 5 anos, era o responsável pelo grupo e genro da sra. Cazemajoux. E quem era Émile, referido na mensagem "A chegada de um irmão", recebida pela sra. Cazemajoux, assinada por "Felícia, esposa do evocador e há um ano seu guia protetor" e publicada na edição de maio de 1861? Essa mensagem alude à chegada dos desencarnados no Além e, pelo que se entende, Émile era um recém-chegado. Pertencia ao grupo? Talvez. Suponho que se trate de algum outro parente muito íntimo da família. Todavia, não encontrei o mais mínimo indício que me permitisse esclarecer a questão, salvo a insinuação referida na mensagem quanto à "missão que realizei junto a ti". Mas é bem claro que isso não basta para conclusões definitivas. Permito-me porém supor - mera suposição - que fosse o marido da sra. Cazemajoux, completando o quadro pintado por Erasto quando disse que a família soubera "atravessar com uma constância e uma piedade inalterável as dolorosas provas com que Deus a afligiu" (p. 368 da edição de maio de 1861). A partida dos filhos Ferdinando e Felícia é que deve ter amargurado bastante toda a família. Daí essa alusão de Erasto a "dolorosas provas com que Deus a afligiu".
			Reportemo-nos um pouco mais à carta de Roustaing a Kardec, inserida na Revista Espirita de junho de 1861:
			"O sr. Sabò vos remeteu exatamente o resultado de nossos trabalhos, obtidos a título de ensinamento por evocações ou por manifestações espontâneas dos Espíritos superiores. Experimentamos tanta alegria e surpresa, quanto confusão e humildade, quando recebemos esses ensinamentos tão preciosos e verdadeiramente sublimes, de tantos Espíritos elevados, que vieram visitar-nos ou nos enviaram mensageiros para falar em seu nome."
			Ora, isto casa a contento com a afirmativa de Roustaing, em Os Quatro Evangelhos (vol. I, Prefácio, p. 64), de que o médium se achava na sua companhia e com ele se consagrava diariamente a trabalhos assíduos (... "par un médium qui était alors avec moi, à ma compagne, et avec lequel je me livrais chaque jour à des travaux assidus").
			De tudo o que ficou até aqui exposto é que se torna presumível ter sido em casa do sr. Sabò que Roustaing, através da sra. ou da srta. Cazemajoux, obteve as comunicações que lhe anteciparam a maravilhosa missão. O médium desconhecia a prece íntima que Roustaing havia proferido para que seu pai e seu espírito protetor se manifestassem. Por isso, ficou também muito surpreso quando João Batista e o pai de Roustaing - François Roustaing - realmente se comunicaram através das suas faculdades mediúnicas. Transcorridos seis dias, em 30 de junho de 1861, o apóstolo Pedro se manifesta, prevenindo Roustaing da época em que ele poderia e deveria dar publicidade a essas importantes comunicações. Desconhece-se o inteiro teor delas; não obstante, Roustaing transcreveu, em Os Quatro Evangelhos, alguns fragmentos de uma das três mensagens de João, filho de Zacarias e Isabel (Os Quatro Evangelhos, vol. IV, Prefácio, pp. 65 a 67). Em resumo, esses fragmentos chamam a atenção de Roustaing para a chegada do tempo em que "começa o reinado da verdade", "em que, por toda parte, vai germinar a preciosa semente que o Cristo, o Espírito da Verdade, espalhou entre os homens". 
			Roustaing prosseguiu em seus estudos e em seu trabalho, bastante temeroso no entanto de não corresponder ao encorajamento que recebera do Alto. Até que, em dezembro de 1861, foi-lhe sugerido espiritualmente que visitasse uma senhora de nome Emilie Collignon, que ele "não tinha a satisfação de conhecer e a quem teria de ser apresentado, para apreciar um grande quadro mediunicamente desenhado, representando um aspecto dos mundos que povoam o espaço" (Os Quatro Evangelhos, vol. I, Prefácio, p. 64).
			A apresentação se deu e, oito dias depois, Roustaing retornava a fim de agradecer à médium o acolhimento que lhe havia dispensado. Preparava-se para sair, após "breve conversação sobre generalidades, como sói acontecer entre pessoas que mal se conhecem e que ainda não se acham ligadas por quaisquer relações de sociedade" (Os Quatro Evangelhos, vol. IV, p. 68). Nesse momento, porém, "Mme. Collignon sentiu na mão a impressão, a agitação fluídicas bem conhecidas dos médiuns, indicadoras da presença dum espírito desejoso de se manifestar", impressão e agitação que Roustaing não deixou nem poderia deixar de perceber (vol. I, p. 64).
			Então, a instâncias de Roustaing, a sra. Collignon concordou em permitir a manifestação, seguindo-se uma longa mensagem assinada por Mateus, Marcos, Lucas e João, assistidos pelos apóstolos, e a qual se acha integralmente transcrita nas pp. 12, 13, 14 e 15 da edição de Les Quatre Évangiles, e a partir da p. 64 da 5ªedição em português de 1971. Refere-se à missão de Roustaing.
			Ele e a médium, embora surpresos, encheram-se ao mesmo tempo de alegria e do temor de não estarem à altura do trabalho. Porém, iniciaram-no com coragem, disposição e, acima de tudo, humildade. "Abandonei-me então, inteiramente, às mãos de Deus." (Les Quatre Évangiles, 1866, p. XIV, 1ªed., 1ªtiragem, e p. 69 do vol. IV da 5ªedição brasileira de 1971.) � medida que a revelação avançava, Roustaing mais se admirava. Quando chegaram às explicações sobre a parábola do mancebo rico (Mateus, XIX, v. 19), a médium escreveu trecho prometendo empreender também "um trabalho especial sobre os Mandamentos" (vol. IV, p. 69 da edição brasileira).
			Estando reunidos todos os materiais, Roustaing foi então avisado, espontânea e mediunicamente, no sentido de que o trabalho fosse afinal publicado. Longa mensagem sobre esse aviso o leitor encontrará nas pp. 70 a 74 do vol. IV da 5ªedição em português de 1971 de Os Quatro Evangelhos. Transcrevo aqui apenas os dois últimos parágrafos:
			"A publicação poderá começar no próximo mês de agosto. A partir dessa época, trabalha com a maior presteza possível, mas sem ultrapassar os limites de tuas forças, de tal sorte que a publicação esteja concluída em agosto de 1866.
			"Coragem, bons trabalhadores. O Mestre saberá levar em conta a vossa boa vontade.
			"Moisés, Mateus, Marcos, Lucas, João, assistidos pelos apóstolos."
			Ao sair a lume o trabalho, Roustaing diria nas suas palavras de apresentação: 
			"Com esta obra, que eles nos fizeram executar e que damos à publicidade, os ministros do Senhor, explicando em espírito e verdade os Evangelhos e os Mandamentos, têm por fim a felicidade do gênero humano e sua purificação. Ela é publicada com a intenção de glorificar e honrar a Deus e de dar aos homens paz, esperança e ventura, por isso que prepara o advento da unidade das crenças e da fraternidade humana e, pois, mediante o cumprimento das promessas do Mestre, o advento do reino de Deus na Terra, sob o império da lei de amor e de unidade. Confiamos que alcançará esse objetivo." (Les Quatre Évangiles, 1866, p. 17, in-fine, 1ªed., 1ªe 2ªtiragens; e Os Quatro Evangelhos, vol. IV, p. 76, 5ªedição, 1971.)
			Ficou dito, como se leu antes, que a publicação poderia começar no mês de agosto daquele ano de 1865 e ser concluída em agosto de 1866. Ora, não se tem notícia do trabalho antecipado na imprensa; logo, a recomendação seria no sentido de providenciar a impressão a partir de agosto de 1865. Ela, aliás, não se estendeu até àquele marco. Em maio estava terminada, assim se lê no vol. I, p. 66 da 5ªedição de 1971 da FEB. O trabalho todo durou portanto de dezembro de 1861 a maio de 1865, ou seja, 3 anos e 5 meses. O lançamento foi nos dias 5 de abril (2 volumes) e 5 de maio (último volume) de 1866, conforme anúncios feitos por Auguste Bez em L'Union Spirite Bordelaise. Ignora-se quantos exemplares foram impressos.
			Não se conhecem outras publicações de Roustaing. No entanto, pelo seu segundo testamento de 25.11.1878, ficamos sabendo da existência de manuscritos sobre os Atos dos Apóstolos, as Epístolas e o Apocalipse, que ele legou ao amigo Jean Guérin (deduz-se), "para a tradução, a impressão e a publicação". Até hoje esses manuscritos não foram encontrados, tampouco a sua publicação.
			Bela missão a desse nobre espírito! Mercê de Deus, a obra sobre a qual ardentemente se debruçou vem alcançando seu altanado objetivo, tal ele mesmo desejou. E seu nome, como previu Bouché de Vitray, acabou de fato representando "papel marcante nos fastos do Espiritismo" (Revista Espírita de novembro de 1861, p. 353). Isso é tão verdadeiro que, já em 1874, J.-P.-L. Crouzet inseria na sua importante obra Repertoire du Spiritisme, p. 285, um verbete de destaque:
			"ROUSTAING (Sr.). de Bordeaux. O sr. Roustaing escreveu ao mestre que ele acreditava sem haver visto, e que Deus por isso o recompensou. - Expressão de sua felicidade e de suas convicções, Revista, 1861, página 167. Sr. Allan Kardec observou que em geral os espíritas que têm acreditado sem haver visto são os que mais refletem; eles se ligam mais ao fundo que à forma. Ele felicita o correspondente por confessar publicamente suas crenças, e constata que os espíritas que estão no mesmo caso são cada dia mais numerosos, página 170."
			Roustaing sustentou ainda até à desencarnação permanente atividade filantrópica, "ensinando pela palavra e pelo exemplo" e dando "generosamente do que tinha aos que não tinham", conforme testemunhou mais tarde seu discípulo Jean Guérin. Presidia a sessões mensais que suponho fossem as que eram realizadas na sede da Sociedade de Estudos Espíritas de Bordeaux, fundada em outubro de 1861. E em sua própria casa, todos os dias, às 7 horas da noite, promovia reuniões domésticas de desobsessão, das quais temos notícia pelas notas de rodapé aqui já citadas e introduzidas em Os Quatro Evangelhos, pp. 393 a 400 do vol. I da 5ªedição da FEB, de 1971. 
			No dia 2 de janeiro de 1879, Jean-Baptiste Roustaing desencarnou. Estava com 73 anos. A Revue Spirite de março daquele ano fez publicar, nas páginas 116 e 117, um longo registro elaborado pelo seu mais fiel e dedicado discípulo, Jean Guérin, que se encontrava na ocasião em Villeneuve-de-Rion. Vale a pena conhecer na íntegra esse belo e sincero texto, em tradução que ora faço:
			"Sr. Roustaing, advogado.
			"Anuncio-vos a morte, segundo a carne, de nosso excelente irmão e amigo, Sr. Roustaing, ex-bastonário da Ordem dos Advogados de Bordeaux, ocorrida no dia 2 deste mês, após uma longa moléstia e vivos e cruéis sofrimentos, em seu domicílio, em Bordeaux, na Rue Saint-Simont nº 17, com a idade de 73 anos.
			"Ele se extinguiu, corporalmente, cheio de fé e de esperança no progresso desta bela doutrina que vem de Deus e da qual foi ele um dos mais ardentes apóstolos, dos mais inteligentes e dos mais dedicados.
			"Sua grande e bela alma nenhum pesar sentia por deixar este mundo: pesava-lhe, unicamente, deixar inacabada a sua obra. Dessa idéia, porém, logo se recobrava, dizendo: 'Voltarei; Deus me concederá a graça de retomar e continuar a minha obra, de trabalhar pelo progresso moral e material dos meus irmãos.'
			"Todos os que o conheceram crêem plenamente na sinceridade das suas aspirações, porquanto ele era ambicioso de virtudes e ávido de verdades celestes. Sua vida foi assinalada por eminentes atos de bondade e de beneficência. Sua passagem pela Terra ficou exalçada por exemplos constantes, na prática de todas as virtudes cristãs.
			"Dotado de grandes aptidões para o trabalho, sempre os executou ativamente: no Foro, até 1861; depois até à morte, em labores filosóficos e religiosos.
			"Ensinou pela palavra e pelo exemplo. Humilde de espírito e de coração, sempre deu generosamente do que tinha aos que não tinham.
			"Ficai certos, dizia nas reuniões mensais a que presidia, que 'para o outro mundo não se leva senão o que neste se deu; e que aquele que dá é quem tem de agradecer'. 
			"Fez-se, assim, um grande vazio em nosso meio, onde gostávamos de ouvir sua palavra persuasiva, convincente e simpática. Estaríamos inconsoláveis em nossa dor e nosso pesar, se não estivéssemos convencidos de que sua alma imortal e livre está sempre presente em nós.
			"Devemos testemunhar-lhe nossa amizade sincera, propiciando a realização de seu desejo; e, à vista disso, devo fazer saber que me encarregou do cuidado de traduzir em inglês, em alemão e em italiano (a tradução espanhola já está feita e impressa em edição bíblica grande, in-oitavo, num único volume) o seu livro: 'Os Quatro Evangelhos', explicados em espírito e verdade, imprimindo-o e publicando-o nessas diversas línguas."
			"Em Villeneuve-de-Rion, 6 de janeiro de 1879."
			Esse registro cheio de admiração e sinceridade foi transcrito por J. Malgras, com pequena adaptação no primeiro parágrafo e a supressão dos dois últimos, em seu livro Les Pionniers du Spiritisme en France (Paris, Librairie des Sciences Psychologiques, 1906, pp. 37 a 39). O autor faz ainda um pequeno resumo da doutrina de Roustaing, antes da transcrição referida (Les Ainés, nº VII). Ao suprimir os dois últimos parágrafos, substituiu-os pelo seguinte texto:
			"Os Evangelhos de Roustaing foram traduzidos em quatro línguas: inglês, alemão, italiano e espanhol. - A teoria do corpo fluídico de Jesus foi vivamente combatida por numerosos espíritas, Allan Kardec à frente, que entretanto reconheceu 'que o livro do Sr. Roustaing não se afasta dos princípios de 'O Livro dos Espíritos' e de 'O Livro dos Médiuns'."
			Vê-se, pois, que Malgras modificou o final do texto de Guérin porque então já haviam saído as traduções estrangeiras. Quanto à posição de Kardec, falaremos dela noutro momento. Anoto, quanto ao texto acima, que houve equívoco do autor relativamente ao nome da rua onde Roustaing desencarnou. Não era rue Saint-Simont, e sim rue Saint-Siméon nº 17. E também quanto ao ano de nascimento: 1805 e não 1806.
			Ainda em 1879, na edição de dezembro, a Revista Espírita fez uma resenha retrospectiva de rememoração dos confrades desencarnados. Então, 34 nomes foram recordados. Roustaing é o sétimo, na p. 487, e mereceu relativo destaque:
			"Assim, cremos útil prestar uma homenagem merecida aos mortos deste ano, aos espíritas militantes que (...) merecem nosso reconhecimento por haverem defendido pela palavra e pelos atos nossa doutrina abençoada."
			"Sr. Roustaing, antigo professor de Filosofia, homem culto, jurisconsulto muito conhecido, bastonário da Ordem dos Advogados de Bordeaux, tornou-se espírita após a leitura de 'O Livro dos Espíritos' e compôs 'Os Quatro Evangelhos', tirados dos ditados mediúnicos da sra. Collignon, médium, com o auxílio espiritual dos quatro evangelistas, dos apóstolos e de Moisés; antes, colocou-os em ordem e trabalhou até à morte na divulgação da obra.
			"Como vários outros, não tendo ascendentes nem descendentes, ele devia, segundo seu desejo, deixar sua fortuna à Obra, para criações úteis e de boa propaganda, mas morreu sem ter podido fazer suas disposições.
			"Deixou a reputação de um espírito justo, leal, íntegro, amigo do progresso.
			"Que seja abençoado pelo bem que fez." 
			Dez anos após a desencarnação de Roustaing, em 1889, Édouard Feret, o mesmo prestigioso editor e livreiro bordelense que havia lançado Os Quatro Evangelhos, publicou uma Statistique Générale du Département de la Gironde. Na III-Première Partie-Biographie, p. 349, ele incluía um verbete sobre Roustaing, em cujo terceiro parágrafo podemos ler: 
			"Discípulo fervoroso de Allan Kardec, ele carreia, durante os últimos anos de sua vida, numerosos adeptos para a doutrina espírita, seja em Bordeaux, seja sobretudo na região de Entre-deux-Mers, onde residia, na cidade de Arbis, perto de Targon."
			E por muitos outros anos, em várias oportunidades, o nome de Roustaing seria ainda relembrado pelas páginas da Revue Spirite como um dos que ajudaram a consolidar a doutrina espírita na França e depois no mundo inteiro, principalmente aqui no Brasil. Apenas à guisa de ilustração copio estes dois registros:
			"Na França, o fundador do Espiritismo, Allan Kardec, o lógico excepcional, precedeu a uma legião de escritores que têm sustentado sua obra, que têm aberto novos caminhos aos pesquisadores amigos da causa; eles são: (...) o advogado J.-B. Roustaing." (Revue Spirite de junho de 1898, artigo de P.-G. Leymarie, p. 326.)
			"Allan Kardec, com Ballanche, Pezzani, Roustaing, Damiron, sustentou que o que primeiro reabilitaria e depois salvaria uma alma pecadora seria uma prova escolhida por ela e aceita como deve ser. Pois, segundo eles, não existe o inferno eterno." (Revue Spirite de agosto de 1898, artigo de P.-G. Leymarie, p. 456.)
			Daí por diante, Os Quatro Evangelhos acabaram preenchendo numerosas páginas de estudos e debates, estendendo-se até ao Brasil esse clima de aberta e justa discussão da matéria, em que às vezes as posições infelizmente se radicalizaram. Mas isso é tema para outro comentário, bastando sublinhar, por ora, o quanto ficamos todos devendo, em qualquer hipótese, ao trabalho missionário desse grande e inesquecível pioneiro de Bordeaux.
			E, do discurso pronunciado à beira do túmulo de Roustaing, pelo sr. Battar, retiro agora, como prometi, alguns trechos muito significativos e que dão a medida da grandeza, da cultura, da dignidade e da bondade do missionário tantas e tantas vezes injustiçado pelo rancor dos que nunca lhe entenderam a missão e muito menos o conteúdo dela. Eis os trechos por mim traduzidos:
			"Seu caráter laborioso e perseverante se revelava em toda parte, nas audiências e nos escritos." "O terreno do Direito era o campo de batalha a que se afeiçoava e para o qual se comprazia em atrair seus adversários. Era aí que desenvolvia todos os recursos da mais completa ciência e onde comprovava sua prodigiosa fecundidade."
			"Foi assim que ele conquistou na advocacia situação das mais conceituadas e, ao mesmo tempo, modesta fortuna, suficiente porém para seus gestos simples e seu coração desprovido de ambição. Reservava, aliás, grande parte para empregá-la em abundantes esmolas."
			"A partir desse momento ele se entregou com maior desprendimento às atividades de beneficência e caridade, seja na cidade, seja no distrito de Targon, onde possuía uma propriedade. Assim, durante três anos, com a colaboração de um de seus vizinhos campestres sustentou e manteve, até seus últimos momentos, um pobre morador que adoecera em consequência de grave acidente. Em Bordeaux, prestava socorro a infelizes; sua morte, para eles, será uma grande perda e pode-se dizer que será pranteado pelos pobres."
			"Há apenas dois meses nós acabáramos de conduzir ao lugar do repouso os despojos mortais da companheira de sua vida e de suas boas obras. Ele sobreviveu pouco tempo; parece que a morte quis se apressar em reuni-los. Devemos esperar que esteja num mundo melhor e que uma existência tão bem vivida, tão honesta, tão benfeitora receberá sua recompensa. (...) As lágrimas dos infelizes que nosso confrade secou com seu consolo e seus desprendimentos, e que o reconhecimento faz derramar em seu túmulo, irão acompanhá-lo diante do Juiz Supremo."
			O Journal de Bordeaux de 6.1.1879 publicou na íntegra, em duas longas colunas, uma "Chronique Locale" com esse justo e emocionante discurso pronunciado pelo sr. Battar que, naquele ano, como eu já disse, era o presidente da Ordem dos Advogados de Bordeaux.
			Bem, de minha parte tenho buscado até hoje, desde muitos anos, notadamente a partir de 1971, obter mais dados sobre o devotado missionário. Outros espíritas têm-se esforçado com o mesmo objetivo. As dificuldades - as mesmas sempre encontradas também em relação a Allan Kardec - não foram e continuam não sendo poucas. Mas os resultados até que têm sido satisfatórios. Haja vista o volume de informações que aqui já posso oferecer aos estudiosos do espiritismo e que durante mais de cem anos ficaram praticamente no desconhecimento geral. Tenho mantido contatos muito proveitosos por carta, e-mail, fax e telefone com diversos setores de Bordeaux e Paris. As mais recentes informações que chegaram às minhas mãos são provenientes dos Archives Municipales de Bordeaux, dos Archives Departementales, da Bibliothèque, da Mairie, do Musée, de cidadãos bordelenses, de colegas da imprensa francesa, etc. Tenho comigo, por exemplo, encaminhadas por Jean Paul Avisseau, le conservateur en chef des Archives Municipales, as atas do Second Colloque tenu dans le canton de Créon, em 16 e 17 de setembro de 1989, abrangente de toda a região de Entre-deux-Mers (à la recherche de son identité). Da página 171 à 178, o pesquisador Jean-Claude Drouin relacionou "Les notables de Targon de 1789 à 1830". Na p. 174 fala da genealogia de Roustaing, incluindo logo adiante o seguinte parágrafo:
			"Assinalamos que o sobrinho de Guillaume Roustaing, o filho de seu irmão François, negociante, Jean-Baptiste Roustaing (1805-1879), veio a ser advogado (1829), bastonário em Bordeaux (1848) e foi um discípulo fervoroso do grande espírita Allan Kardec, de quem se fez propagandista em seus livros e em suas ações."
			Aqui introduzo um vaidoso e imodesto registro de minha parte. Pouco conhecida, a genealogia de Roustaing nunca existiu completa num mesmo acervo. Na verdade, pesquisando e juntando diversas fontes isoladas, fui eu quem montou a árvore, enviando-a depois para Bordeaux. Do conservateur en chef da Bibliothèque de Bordeaux, Nadine Massias, recebi expressiva carta de agradecimento, da qual transcrevo estes dois parágrafos:
			"Votre travail sur Jean-Baptiste Roustaing, méconnu des bordelais, est un précieux enrichissement documentaire pour notre fonds qui ne comporte ni la généalogie ni la biographie détaillée de ce personnage original. (...) Mais vous connaissez s�rement l'adage qui prétend que nul n'est prophète en son pays..."
			Traduzo para o leitor menos afeito: 
			"Seu trabalho, desconhecido dos bordelenses, sobre Jean-Baptiste Roustaing é uma documentação enriquecedora para o nosso acervo, que não possui nem a genealogia nem a biografia detalhada desse personagem singular. (...) Mas o senhor seguramente conhece o adágio que sustenta que ninguém é profeta em seu país..."
			Devo registrar, embora óbvio, que esta referência que faço ao agradecimento da diretora da Biblioteca de Bordeaux está acrescentada aqui mas não consta - nem poderia constar - do trabalho que lhe enviei. Aliás, aproveito para reafirmar a explicação que dei no início deste livro. Meu trabalho original é bem maior e ainda mais detalhado, tal como se encontra nas páginas do livro A Posição Zero. Aqui estamos diante de um simples resumo.
			Bem, vamos chegando ao fim desta modesta biografia de Jean-Baptiste Roustaing, notável vulto espírita a quem tanta gente séria reverencia. Antes porém de encerrar devo retificar o texto da Revista Espírita de dezembro de 1879, que reproduzi anteriormente, quando afirma não ter podido Roustaing fazer as suas disposições testamentárias, como seria do seu desejo. Na verdade, o missionário deixou dois longos testamentos, sendo que o primeiro (acrescido de extenso aditivo), representa peça cabal no desfazimento da grosseira falsidade espalhada há tantos anos pelos seus detratores brasileiros, no sentido de que ele invejava e hostilizava o mestre Allan Kardec. Falsidade vil, que aquele testamento desmente, pois Kardec foi dos principais a ser lembrado pelo coordenador de Os Quatro Evangelhos, na partilha da sua herança. Que tiveram divergências, não há dúvida. Flammarion também as teve com Kardec, e muito mais salgadas. Mas sempre houve respeito entre eles e, da parte de Roustaing, embora magoado, nunca faltou com a mais verdadeira e sincera admiração pelo Codificador. Pode-se ao mesmo tempo constatar a grandeza magnífica dos puros sentimentos de Roustaing para com os pobres e necessitados. Seu testamento é modelo de desprendimento total, à altura de um verdadeiro espírita-cristão. Vou traduzir, arrumando em forma direta e linguagem sucinta, as doações especificadas no primeiro testamento, de 2 de dezembro de 1861:
			1º. Doação universal "em favor de minha querida esposa".
			2º. 2.000 francos para os pobres da comunidade de Arbis, distrito de Targon (Gironde).
			3º. 10.000 francos para os pobres da paróquia da igreja de Saint-Pierre, em Bordeaux.
			4º. 1.200 francos a título de renda vitalícia para a irmã Jeanne Roustaing, cognominada em família Mathilde, "em eventual situação precária".
			5º. 5.000 francos para a instituição de caridade atualmente chamada dos surdos-mudos, em Bordeaux, na cour St.-Jean nº 99.
			6º. 10.000 francos para o asilo das crianças encontradas abandonadas, existente em Bordeaux.
			7º. A biblioteca particular para a Ordem dos Advogados da Corte Imperial de Bordeaux. E 3.000 francos para a Ordem assistir advogados que venham a passar necessidades.
			8º. 3.000 francos para a doméstica "que estará a meu serviço durante minha derradeira doença e que cuidará de mim à época de minha morte".
			9º. 2.000 francos para o Mouline, "morando atualmente perto da minha propriedade do tribus". E 120 francos "que me deve pela compra de uma gleba de terra". Se ele morrer antes, "a doação irá para os pobres de Arbis".. 
			10º. 20.000 francos para o sr. Allan Kardec, "na qualidade de presidente da Sociedade Espírita de Paris, morando atualmente na rua Ste.-Anne nº 59 Passage Ste.-Anne", doação "destinada à propagação do Espiritismo em França e no estrangeiro, por todos os meios possíveis, os mais oportunos e os mais eficazes".
			- Legatários gerais e universais: os dois sobrinhos. "Caso um deles morra antes de mim, o inteiro legado universal será acrescido para aquele dos dois que me terá sobrevivido".
			- O relógio de repetição e a sineta com a corrente de ouro para "meu sobrinho e afilhado, a título de lembrança e de uma maneira especial e à parte".
			No caso de os sobrinhos morrerem antes, as disposições testamentárias são assim modificadas:
			1º. 10.000 francos para o sr. Allan Kardec na qualidade de presidente da Sociedade Espírita de Paris, além dos 20.000 já doados.
			2º. 5.000 francos para a instituição de surdos-mudos, além dos 5.000 já doados.
			3º. 3.000 francos, além da soma já doada de 10.000 francos, para os pobres da paróquia St.-Pierre, pois "são todos meus irmãos, qualquer que seja o culto ao qual eles pertençam".
			4º. "Mantenho sempre e em todos os casos as disposições testamentárias" em favor do executor testamentário, em favor da irmã, dos pobres da comunidade de Arbis, da Ordem dos Advogados, da doméstica e do asilo das crianças encontradas abandonadas.
			- "Para o efeito de que a Sociedade Espírita de Paris venha a ser dissolvida ou venha a não existir mais à época de minha morte, junto ao testamento feito por mim ontem as seguintes disposições testamentárias:
			"Não podendo as somas de vinte mil e trinta mil francos ser empregadas, as disposições perdem seu valor e o legado é como se jamais tivesse existido. Então essa doação passa para os pobres de Bordeaux, aos pobres do culto católico, aos protestantes e aos israelitas, meus irmãos de todos os cultos."
			"O testamento será nulo e como se jamais tivesse existido se minha cara esposa me sobreviver, que recolherá, em seguida, minha inteira sucessão mobiliária e imobiliária em virtude da doação universal que já fiz pelo artigo dois de meu dito contrato de casamento."
			"Feito em Bordeaux, em meu gabinete, rua St.-Siméon nº 17, em dois de dezembro de mil oitocentos e sessenta e um. ROUSTAING."
			Aí está o testamento do homem que foi dura, impiedosa e permanentemente acusado, aqui no Brasil em especial, de ser mistificador, obsidiado, intermediário das trevas clericais, doente mental, invejoso, orgulhoso, inimigo de Kardec e do espiritismo. Mesmo anos depois de redigir e assinar o testamento - ou seja, após 1866, quando veio a lume Os Quatro Evangelhos, e após 1868, quando Kardec emitiu em A Gênese a sua opinião pessoal sobre a natureza do Cristo -, ainda assim Roustaing não alterou as suas disposições testamentárias. Isso só vai acontecer em 25 de novembro de 1878, quase às vésperas da desencarnação, ao redigir o segundo testamento. Mas então Allan Kardec já havia partido desde 1869 e, é óbvio, não poderia mais ser agraciado, o que, aliás, estava previsto no testamento anterior. Até enquanto viveu, foi ele o maior herdeiro de Roustaing. O fiel e zeloso Missionário da Fé era pois um homem íntegro, de caráter, sincero, e mostraria a todos da sua época e do futuro que o Evangelho sobrepairava acima de eventuais divergências. 
			Mas, a despeito desse triste quadro, os fatos como sempre terminam por clamar mais forte. Em novembro de 1883 aconteceu a assembléia anual do Dia dos Mortos na Sociedade Anônima para a Continuação das Obras Espíritas de Allan Kardec. O Codificador e Amélie Boudet já estavam desencarnados, porém ali compareceram com os amigos e companheiros que fizeram o pioneirismo do movimento espírita mundial. A Revue Spirite de dezembro daquele ano, nº 12, registrou o acontecimento e nomeou os espíritos presentes, na página 563. Copio aqui o trecho alusivo:
			"Este ano, a sra. Allan Kardec não presidia mais corporalmente nossa assembléia anual de primeiro de novembro: seu espírito, o do mestre, os de todos os nossos mortos amados, todos aqueles da primeira hora, Jobard, Samson, Costeau, Hobach, Sonudra, Didier, d'Ambel, Morin, J.-B. Roustaing, Contenceau, Collard, Bernardeau, príncipe de Wittgenstein, Rossignol, Guilbert, srta. Lieutand, sr. M. Larré, Barroux, Monvoison e centenas de outros assistiam em espírito a esta bela sessão."
			Lá estavam juntos, na eternidade, os dois maiores missionários da Terceira Revelação, Allan Kardec e Jean-Baptiste Roustaing.
			
			Fonte: 	Luciano dos Anjos  em www.grupodosoito.com.br